PROCESO DE REFORZAMIENTO DE LA IDENTIDAD CULTURAL

 

·         INTRODUCCION

 

 

Actualmente; Los jóvenes que forman la comunidad educativa del Bachillerato Asuncion Ixtaltepec, vienen de las comunidades lejanas y cercanas de la región del Istmo, jóvenes que hablan una lengua materna, y otros que tienen la identidad cultural en proceso de desaparición y una cosmovisión dispersa. Alrededor del 50% de la totalidad de alumnos son originarias comunidades muy alejadas y además, son de familias con pocas posibilidades de sostener a un estudiante económicamente a nivel Bachillerato. Normalmente son comunidades como: San José el Paraíso, rancherías de San Juan Guichicovi, El Porvenir Cotzocón Oaxaca,

La Chiguiri

, las agencias de los municipios de Santa Maria y San miguel Chimalapa, algunas colonias de Tehuantepec, colonias y centro de Juchitán, la zona pesquera de los Ikoots. Mientras que los alumnos  locales, oscilan entre los  

20 a

25% del total de la comunidad educativa. Quiere decir que llegamos a reunir de

5 a

6 etnias distintas y de diez a más variantes etnolingüísticas.

Al partir del tipo de destinatario que se tiene actualmente y se pretende formar en esta institución educativa, se hace necesario descubrir las problemáticas de índole cultural, las cuales están relacionadas con la ética y moral de los adolescentes para ser una persona de “bien” consigo mismo o, en la comunidad de donde provienen. Y cómo la finalidad de la escuela es tener agentes claves para la preservación y la reproducción de la cultura donde el punto es mantener viva lo que de manera milenaria se ha adquirido.

Esta propuesta intenta partir de la propia experiencia de los estudiantes, que consiste generalmente en reconocer su origen como algo básico desde  su modo de concebir la vida hasta cómo mantenerla dignamente.

La vida que se posee como la gracia y obra de la propia naturaleza que valoran tanto nuestros padres y abuelos en sus cuentos, leyendas, música, ritos y la forma de producir para la sobrevivencia.

¡Y como desde el fondo del proyecto educativo BAI se quiere lograr a un sujeto con propia historicidad individual y colectiva se considera importante reconocer lo que nuestros ancestros nos han legado como un tesoro de simbolismo y formas de relacionarse con la madre tierra, que de igual forma como ellos lo concibieron los hijos son parte de esta cadena y, que está en las manos de los jóvenes ser parte fructífera provechosa para la vida de los que vienen después de ellos.

La madre tierra es la fuente principal de la vida, donde el hombre pide, produce y agradece lo que recibe como fruto de su propio trabajo.

Para que esta forma de entender el mundo sea reconocido como identidad cultural propia, se hace importante la lengua como el medio de comunicación para la transmisión del conocimiento de generación en generación. La lengua es un tesoro que cualquier hombre cultural  con historicidad tiene. Es por medio de ella con la que se relaciona el hombre - con el hombre, el hombre – con la madre naturaleza.

·               HISTORIA

Llevar Lengua materna como materia para nosotros ha sido un trabajo experiencial que se ha ido adecuando con el paso del tiempo a las condiciones de los jóvenes de la preparatoria, a la toma de conciencia de su importancia y forma cómo abordarla por parte de los maestros.

Los maestros que iniciaron esta materia en la preparatoria, asistieron a cursos, foros encuentros con organizaciones como en CENTRO DE LENGUAS INDIGENAS,  y a partir de ahí se ha entendido del como debe trabajarse. Al principio se pensó que lengua materna es como su nombre lo dice; enseñar lengua. Se hizo así durante los primeros años, cuando el Maestro Vicente Marcial nos apoyaba con un taller de lengua zapoteca.

Después, dada la oportunidad de replantear nuestro Mapa Curricular debido al cambio de adscripción para el Reconocimiento de Validez oficial de

la Dirección

General

del Bachillerato (DGB) al Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca (IEEPO) y al entender que la lengua tiene que ver con otros aspectos elementales de la vida y además que los jóvenes que llegan a la preparatoria son de diversa etnias y variantes lingüísticas entonces; fue necesario ver que se tenía que insertar una materia que atendiera este hecho.

Vimos necesario iniciar el programa con la concientizacion, buscando mecanismos que sirvieran de propiciadores para arrancar el proyecto. En términos de organización se separan por situaciones culturales y se planteó como segundo paso el  hacer un producto escrito y expositivo, con enfoque histórico en una sincronía de pasado y presente: el pasado es la consideración de la participación y las experiencias de los abuelos y de la juventud de los padres, mientras que el presente es el tiempo de los papás y lo que corresponden de los jóvenes estudiantes en sus días.

Después de un tiempo en que la práctica de la materia de lengua materna y el plantear  desde sus propias metodologías; sirve de eje para vincular a las demás materias del plan de estudios de primer año entre si y  con la realidad cercana.

En el proyecto educativo del BAI creemos que el contenido  de la materia es integral para la formación del sujeto y su identidad individual y/o colectiva. Este abarca la concientizacion cultural; el reforzamiento de la identidad ética y moral; o sea, la recuperación de la vida cultural y de la lengua.

La lengua nos hace ser especiales respecto a las demás creaciones de la tierra, la lengua materna nos identifica como indígenas, hombres humanos, hombres capacitados en la voluntad y colectividad comunal, la lengua no nos excluye de la inteligencia de los hombres, sino que es parte fundamental por la que los pueblos indígenas se han podido mantener unidas desde sus organizaciones familiares hasta comunales, ha sido vital para la producción, la educación, el comercio y la forma de elegir y respetar sus autoridades.

·         PRACTICA ACTUAL DE LA “CLASE DE LENGUA MATERNA”:

a)     FORMACION DE LOS GRUPOS

 En la materia de lengua materna lo primero que se hace con los jóvenes es un auto identificación. Que él se reconozca como sujeto, qué pertenece a una comunidad propia, tan propia que se debe descubrir la relación que  proviene de los padres y de los abuelos.

Pasos prácticos:

 

  1. Formación de los grupos. Tomando en cuenta la diversidad que tiene el BAI en su comunidad educativa, se hace una breve separación de alumnos.

+ Por etnias,

+ Por condiciones culturales, este último se determina de que unos

-          hablan su lengua – viven – su cultura y participan en las actividades comunales en sus comunidades.

-          Los que no la hablan

 Por lo que da como resultado formándose tres grupos especiales:

El primero: alumnos que cubren las tres características,

b)     INSTRUMENTOS Y MÉTODOS

Con el fin de orientar la formación y/o reforzamiento de recuperación cultural los maestros que se han encargado de la materia Lengua Materna, han adquirido instrumentos que sirven a la vez de metodología para el mismo fin, en diferentes encuentros o cursos donde los primeros los maestros de la materia han participado; específicamente la flor comunal y el árbol de la regeneración cultural.

 

FLOR COMUNAL 

La flor comunal:

Este instrumento es propuesta de un maestro de

la UNAM

como producto de pequeños talleres que fueron organizadas en diversas culturas.

Los maestros de lengua materna lo han adaptado a las condiciones del alumnado. En el primer semestre y con este esquema, se inicia descubriendo el contexto y como producto final los alumnos elaboran un trabajo descriptivo.

La “flor” tiene varios pétalos que serían los componentes de la comunalidad: tierra (territorio), trabajo (sustento), poder (seguridad) y fiesta (alegría en común).

 

 ARBOL

El árbol cultural:

Este otro instrumento es una propueta de un Canadiense llamado Robert Vachon y adoptado por la universidad de la tierra, quienes llevaron acabo talleres en las comunidades indígenas, y llega  a la preparatoria BAI por medio de los maestros que a ella asistieron. En el segundo semestre en el BAI, este esquema ha sido un buen instrumento para  analizar condiciones históricas, culturales de las comunidades de cada alumno la cual nos debe llevar a un replantear de la vida, y descubrir nuevas visiones hacia una vida digna haceindo de este instrumento tres partes basicas pra el analisis de la cultura.

a) La parte de la fronda representa la morfología de la vida comunitaria. hemos dicho que en esta parte del ARBOL se encuentran siempre de manera visible lo que las comunidades hacen, viven y/o les sucede. (trabajo, produccion, alegría comunitaria, sus lugares sagrados y de diversion, la forma de organizacion para lo que implique union de esfuerzos)

b) La  parte del tallo o tronco, lo hemos manejado como la representacion de la parte estructural de  la vida comunitaria (organnizacion, eleccion de autoridades, sus acuerdos internos, la forma de cuidar y tener la tierra;  en fin todo lo que implique la parte organica)

c) La raiz del arbol es donde encontramos la representacion de los origenes mas profundos del por qué de los comportamientos socioculturales, lo que respalda´ra o justificará la caracteristica particular que prsenta cada comunidad (leyendas, historia, oriden, lengua, mito fundacional)

El producto final es un trabajo escrito con enfoque analítico una parte expositiva para compartir las experiencias.

c)      APLICACIÓN DE LAS EXPERIENCIAS

En el BAI (BACHILLERATO ASUNCION IXTALTEPEC), como centro de trabajo de formación colectiva, donde nosotros como equipo de maestros, convencidos de que esta es una opción alternativa para salvaguardar los peligros inminentes de la clase desprotegida, ponemos como centro al sujeto y su entorno. El sujeto es nuestro pendiente inacabado y en formación, es el compromiso generado en todo momento donde compartimos con ellos aprendizajes. Intentamos tomar en cuenta la mínima expresión de educación  planteada por Paulo Freire “práctica que se basa en la solidaridad”.

Como mencionamos anteriormente hemos pensado en una forma de entrar en juego con la realidad: El tema vinculador: este modo de trabajar desde las materias es relativamente nuevo, tiene aproximadamente dos años desde que se practica de manera formal en nuestro centro de trabajo. Entre los maestros que imparten clases en el primer año se acuerda elegir una materia rectora  o eje que servirá como guía a las demás materias, en este  caso es la materia de “LENGUA MATERNA”; que es la que  se encarga de dar los aportes teóricos sobre la cultura en general y  en la reunión de maestros de primer grado se organizan los temas de investigación donde cada materia aportará un eje temático descriptivo (Tema vinculador), se estudia la situación  para entender su viabilidad. El producto específico consiste en elaborar un trabajo de investigación descriptiva de las comunidades de donde vienen los jóvenes, desde un enfoque histórico de carácter sincrónico; la descripción partirá de dos generaciones anteriores (abuelos papás) hasta su actualidad (el alumno) “pasado presente”. Tomando  en cuenta las metodologías más comunes como, las entrevistas a las personas claves de la comunidad, consulta de archivos municipales y locales, así como la observación directa de las situaciones. 

Cada materia del primer semestre pide a los jóvenes la descripción de su comunidad de acuerdo a los temas que abarque su programa; de esta manera buscamos que nuestras materias se liguen con el contexto de donde  provienen los alumnos  lo que para Freire da como resultado que ningún conocimiento sea objetivo. El sujeto tiene que escribir, leer su propia historia y cultura o sea la lectura de la realidad.

Se calendariza los trabajos previos en los grupos proponiendo fechas de:

·         Una semana de investigación en su comunidad,     

·         Entrega de borradores a cada maestro,

·         Los maestros devuelven el trabajo a cada alumno con observaciones y correcciones.

·         Entrega del trabajo corregido y en limpio,

·         Exposición oral para sustentar o defender el trabajo.

d)     EXPOSICION DE LOS TRABAJOS

Para que quede asentado y se pueda medir posteriormente el trabajo en cada fin del semestre del primer año, se calendariza la exposición desde cada grupo.

Se pone como criterio que el trabajo integrador esté bien requisitazo con los siguientes criterios:

Ø      Autorización de los borradores,

Ø      limpieza,

Ø      terminado,

Ø      orden y claridad en el contenido.

Para valorar la exposición se toman en cuenta el desempeño y las posibilidades de cada alumno, además se plantean dos preguntas básicas a parte de las que hace el grupo al momento, las preguntas son sobre  los cambios importantes en la comunidad y otra la experiencia sobre lo aprendido o dificultades que se tuvieron. La exposición tendrá un tiempo límite de Diez minutos, se hacen en las horas de la materia de lengua materna, Taller de expresión oral y formación humana.

·         LA VALORACION

Al finalizar todas las exposiciones se valoran tres aspectos que se manifestarán en números en rubro académico.

+ El  trabajo escrito donde se considera; coherencia, claridad, profundidad es de un 30%;

+ La exposición donde se valora la claridad, la profundidad y seguridad es de un 10%.

+ Estos puntos porcentuales serán  agregados a la calificación semestral de las materias que fueron vinculados en el trabajo de un 60%

El Cambio de las actitudes es otra de las valoraciones que se hace a cada fin del trabajo y/o al fin del semestre. Los maestros de primero hacen un recuento del proceso que se vivió en trabajo. Se observa lo que ha cambiado desde los jóvenes de manera individual, considerando el crecimiento concienzudo de entender mejor su realidad, que la identidad haya sido ubicada en la forma de pensar del estudiante, que debe da al final como el crecimiento integral del estudiante como un ser que se acepta y se identifica con los demás y tiene disponibilidad de seguir creciendo con los demás. Una formación humana y solidaria.